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心地含諸種 普雨悉皆萌 頓悟華情已 菩提果自成
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該如何說話才不算戲論咧?

【幽默】

民國初年,林語堂在《晨報》副刊上撰文將英文"humour"一詞半音譯為幽默,指使人感到好笑、高興、滑稽的行為舉動或語言,相當於風趣;幽默感則是運用或者理解幽默的能力。

英語、法語中的humour一詞來自古希臘醫學,他們相信人類身體有四大類液體控制健康及情緒,稱之為「χυμός(chymos),大意是指汁液,它們包括血、黃膽汁、痰及黑膽汁,抑鬱是由於體內「黑膽汁」過盛所致,而解決方法正是開懷大笑。英國人以Humour一字演化成有趣的意思,1924年林語堂按照英文翻譯成幽默一詞。

 笑話

笑話是指以一句短語或一個小故事讓說話者和聽者之間覺得好笑,或是產生幽默感,另外一個行動(動作)型的笑話是以動作影響人的視覺及觀感,而感到好笑。

也有觀點認為,好的笑話具有三種要素:

1. 優越感:要使人有某種優越感。

2. 消除緊張:要消除因憂慮引起的緊張情緒。

3. 內容愚蠢:其內容愚蠢得讓人吃驚。

 【戲論】

戲論:含有遊戲性和不切實際的言論。      

戲論:(術語)非理之言論。無義之言論。又不問理非理,總斥一切之言論。與俗所謂滑稽,冗談等同。    

大日經疏十九曰:「戲論者,如世戲人以散亂心動作種種身口,但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此,故名戲論也。」    

大乘玄論二曰:「戲論是借譬之名。(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」    

嘉祥法華義疏二曰:「無記心中往復言論名為戲論。中論云:戲論有二種:一者愛論,二者見論。」

《大乘玄論》曰:「戲論是借譬之名。(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」至於何等是『菩薩摩訶薩戲論』?

依《大智度論》開示:菩薩摩訶薩

(一)觀色若常若無常,是為戲論。

(二)觀受想行識若常若無常,是為戲論。

(三)觀色若苦若樂,受想行識若苦若樂,是為戲論。

(四)觀色若我若非我,受想行識若我若非我,色若寂滅若不寂滅,受想行識若寂滅若不寂滅,是為戲論。

(五)苦聖諦應見,集聖諦應斷,滅聖諦應證,道聖諦應修,是為戲論。

(六)應修四禪四無量心四無色定,是為戲論。

(七)應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分,是為戲論。

(八)應修空解脫門無相解脫門無作解脫門,是為戲論。

(九)應修八背捨九次第定,是為戲論。

(十)當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道,是為戲論。

(十一)當具足菩薩十地,是為戲論。

(十二)當入菩薩位,是為戲論。

(十三)當淨佛國土,是為戲論。

(十四)當成就眾生,是為戲論。

(十五)當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法,是為戲論。

(十六)當得一切種智,是為戲論。

(十七)當斷一切煩惱習,是為戲論。

由此觀之,如是『十七種』,皆為戲論,此為吾等學佛修道者不能不知。何以故?蓋菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常若無常不可戲論,故不應戲論;受想行識若常若無常不可戲論,故不應戲論,乃至一切種智不可戲論,故不應戲論,而性不戲論性,無性不戲論無性,離性無性更無法可得。所謂戲論者,戲論法戲論處,以是故色無戲論,受想行識乃至一切種智無戲論,如是菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?色性無,乃至一切種智性無,若法性無即是無戲論,以是故色不可戲論,乃至一切種智不可戲論,若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜,是時得入『菩薩位(圓滿自利利他二利而成佛果之菩薩也)』。

總而言之,吾等學佛修道者若能使如是『十七種戲論』永斷,將得涅槃(滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃)。

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